而哀、惧、恶三不及则是韩愈眼里高岳有时候对道统秩序缺乏敬畏有时也缺少嫉恶如仇的原则性他和李锜的矛盾不像黑、白那般的分明而更类似灰、白的区别。
一会儿后柳宗元打破了沉默。
韩愈和柳宗元属于那种性格、学识都十分合拍互相欣赏可却无法志同道合的朋友。
两人的信仰和见解分歧太大。
柳宗元诘问韩愈：“退之既然说仁义礼智信这五端是与生而生的那么下品愚人也应该有然则为什么又说下品愚人无法教训引导呢？”
韩愈回答说：“下品愚人确有五端但他们空是有但却无法持所以我之前说他们只要违背其中的一端其他四端就会全丧且下品愚人违背德性是必然的是注定的故而即便生来有五端但却不用教训引导了。”
柳宗元觉得韩愈说的也确实有道理最起码自圆其说完美地给性善论和性恶论的矛盾打了个补丁然后他又问韩愈：“退之又说三品人都有喜怒哀惧爱恶欲七种然则这七情六欲都可能败坏德性与其扬汤止沸何不釜底抽薪彻底摒弃掉这七情以求修成德性呢？”
韩愈针锋相对：“情本身就是性所自然生化出来的所谓‘情不自情因性而情’是也既然如此有性则必有情性如器皿而情如酒水皿无酒则无实酒无皿则无名全看是否相符岂能生割开来？子厚所言全是桑门释教邪说说什么佛性和人情二元而分要修佛性而弃绝人情认为佛就是净而人情就是染净克染后即能成佛。所以佛教和尚既不讲仁义礼智信也不说喜怒哀惧恶爱欲自动堕入性和情的下品当中全是斗屑恶徒！连圬者王承福都知道种粟米、植桑麻、织衣衫和他这样的圬墙壁的都是互相生养的关系人生在世要么出力要么出心才是大爱。可斗屑和尚们只是修佛不事任何生产接受官府布施、人民供养所谓禁相生养、灭绝人性他们死后阎君若有神灵自当第一个入他们于拔舌地狱！”
这韩愈不愧是从兴元再到长安再到淮扬一路和佛道血腥厮杀冲出来的论对骂辩难还没虚过哪位所谓的三品连击打得柳宗元是瞠目结舌。
柳宗元家门向来信佛尤其对净土宗和禅宗更是入迷他小时候和父母在鄂岳时便接触过当时非常兴盛的“洪州禅”祖师马祖道一当时鄂岳团练观察使李兼信他父亲柳镇和岳父杨凭（杨凭还是洪州禅如海禅师的俗家弟子）也信连高岳的亲信权德舆也信是马祖道一的俗家弟子现在帮高岳在鸡鸣岗修造漕渠的天柱山禅僧晵然也是洪州禅的一分子。而刘禹锡自不必说。
由是柳宗元便想反驳。
可韩愈直接对他要害一击：“既然子厚目情为染那么又为何要去鄂州奔丧这父子之情又是什么佛性？”
柳宗元彻底不语。