“你都没有明白我的意思……”王珪心里不免有些着急：“司马君实远在西京，不是重点，我的意思是……”
“这几年天下太平，人民安乐，朝堂清宁。”蔡确躬身道：“相公政绩斐然，当然是左仆射的不二人选。蔡确还想跟相公多请教几年，改制之后，必定继续追随相公，帮助巩固相公开创出来的大好局面。”
这意思王珪很懂：“有持正在，中书门下事务有条不紊，本是王佐之才，改制后，陛下与老夫一定是要多所仰仗的。”
这就是谈好生意了，蔡确说道：“相公，不如奏请陛下，苏氏一门，子息贤良，今苏颂为参知政事，苏油贵达国公，可谓盛事，当赐家庙以褒扬之。”
王珪有些吃味：“这太崇隆了吧？我朝百年至今，只有文潞公获赐过家庙，他苏家当得起？这不是……与虎添翼？”
蔡确说道：“元丰改制，陛下从礼制开始，这本是高屋建瓴之举。”
“家庙制度，在唐极为盛行。五代丧乱之后，大族几乎凋零殆尽，制度也难用于大宋。”
“仁宗就曾试图恢复，庆历元年，张方平建议，可仿造唐代的制度，许对朝廷有功的文武大臣建立家庙，用以褒奖‘功德’。受赐者本身的’功勋‘必须达到特定的标准，才可以特恩赐授。”
“然唐代家庙制度，资料早已丧失，记载又太过拢统。张方平所奏难于施行。”
“直到将近十年后的皇祐二年，宰相宋庠才再次上奏，请礼官考订家庙制度。”
“他认为，虽然仁宗开放朝中官员可成立家庙，但礼官没有根据旧有的典籍整理出宋代可行的家庙准则，而朝中官员的祭祀，仍是与庶民相同，应当做出区别。”
“时任太常礼院的苏颂，受任祥定家庙制度，引《大唐开元礼》二品以上，四庙。三品，三庙。四、五品需兼爵，三庙。六品以下，祭于寝的规定，改良为大宋的二品以上，四庙。五品以上，三庙。六品以下祭于寝。”
五品，是大宋官场的一个坎，五品上下，不仅俸禄跳了一大格，还有很多很多的不同。
比如诸百官身亡者，三品以上称薨，五品以上称卒，六品以下达于庶人称死。
家庙制度大体建立起来之后，只有文彦博提出过申请，并且获得同意。
这已经是三十年前的事情了。文彦博也不会玩，虽然有了资格，但是还需要细节制度规范，万一出了差错，那就是羞没祖宗的笑话。
于是他四处寻找可依循的家庙样式和祭祀仪轨，最后终于找到唐人杜佑的家庙旧迹，进行仿造。
直到嘉祐四年，文家的家庙才真正成立，文彦博当时请司马光为家庙撰写著名的《文潞公家庙碑》，以记载其成立家庙的始末。
后来宗谱修起来之后，苏颂再次上奏，认为“古无祭四世之文”，以前的制度“不古”，应当吸收和借鉴苏洵，范仲淹、欧阳修谱的办法，行五世庙称，即祭祀五世始封祖、高祖、曾祖、王父、父。
建议官品与庙数的关系应为：文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世。
等到苏油到了朝中，也凑了一次热闹。
上奏赵顼，将庙与祠结合起来。
如果后世子孙不给力，那也可以将周边屋子清空，或改成家族议事之所，降庙为“祠”；
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如果子孙给力，做了当朝一品，那就可以将空屋子布置起来，升祠为“庙”。
这样设计就非常方便灵活了，只要祖宗在本朝出过执政，达到了可以造庙的级别，就可以修庙，但是后世祭祀的时候，却可以根据子孙的实际情况，选择相匹配的等级。
大庙彰显的，是祖宗和家族曾经的荣光；而决定等级的，是摆放了祖宗神位屋子数量。
可以允许有空房子，就解决了实际操作中的尴尬，赵顼也觉得挺不错，下诏从之。
这些脉络王珪很清楚，但是他没想通这事儿和他想要蔡确解决的问题有什么干系。