他似乎是想模仿“逾限神文”在礼祭古字基础上创造出一种更简洁、更深邃、更具神异的新的“神文体系”。
又或许就是试图以“二十七意”作为触及“逾限神文”的阶梯。
阍君任由外人这般猜测也从未解释、掩饰。
或可算是默认？
罗南就很奇怪不为阍君而是另一件事：
为什么湛由大君建议拿“真文字术”作为入手“二十七意”的工具？
深入对比就能发现“真文字术”的理念就像是阍君野心的无限弱化版……不是南辕北辙版。
一者主动进取野心爆棚要踩着礼祭古字触碰“逾限神文”亦即古神的领域。
一者迷信权威顶礼膜拜视礼祭古字为神通之源完全迷失在了“实用性”的汪洋中。
这里好像……不这肯定有误会。
复杂经历磨炼至今罗南同样具备一份独立思维并不会因为蓝镞教授或其他什么人的建议就不动脑子埋头进去。他任上千个礼祭古字词汇漂浮在投影工作区里也不管蒙莘尉官和察库士官长如何看他自顾自心念流动。…
也没有多久他想到一个细节：
貌似湛由大君并没有说过要将“真文字术”作为探及“二十七意”的工具。
只不过蓝镞教授还有其他观察湛由大君行事的人们只见到湛由大君是以“真文字术”发“鉴悟意”和“朽断意”便有类似猜测生发出来。
唔学习工具和应用法门终究是不一样的吧？
且看湛由大君对蓝镞教授提起的三条建议没有任何一条涉及“真文字术”。
如此罗南就知道他应该怎样入手了。
湛由大君的建议亦即“历史”“人神”和“为我”三个关键词在罗南看来并不玄虚意思浅近直白。
当然也可能是罗南已经拥有了能理解、起码是初步理解的积累。
比如所谓精进不脱于“历史”罗南与蓝镞教授讨论“真文字术”的时候就已经说到了要以治学为本这个“学”自然就是宇宙大历史。虽是由于“阍君”立意之故“二十七意”里面内容并不纯粹但主体还是这个必须踏实行步埋头苦学急躁功利绝不可行。
因为这里的“历史”并不是天渊通识历史课本上那种粗略历史脉络和常识而是礼祭古字承载的无数历史文本包括但不限于各类史册、手稿、日记、分散的见闻乃至巫术、祭神时的梦呓记录。
要从这些文本资料中……可能还有音频、录像从所有的资料中辨伪存真领受精义亦要归拢各类细节还原本来面目岂是易事？
至于学得怎样如何验证罗南想到一个最直观的标准：
最起码要形成“观想时空”吧？
罗南对“观想时空”可太熟了根据他礼祭古字的学习进度日常切换的就有好几个版本粗糙的、精致的、虚妄的、相对真实的无不具备。
当然最具代表性的还是“大时空模型”是已经渐有法度的“演义时空”。
一念之间“演义时空”那曲折蜿蜒的时光长河便在他精神层面奔涌而来冲刷过他立足的无光的河岸带起来似真实又虚妄的“水珠”以及“水珠”眩光里盘转的人影、场景、以及它们交互碰撞引发的事件。
大部分如水沫、如泡影倏然而逝不足为道。
可终究有那么一些大事件、一些参与、影响、主导了大事件的“存在”横亘于河道甚至就是那时光长河本身无论如何都不可能忽略祂们的存在。
罗南抬头举目远眺试图看向时光长河的源头。
准确地说是那个让历史可以称之为“历史”具备了追索、研究意义和可能的生命的开端。
“二十七意”的第一类第一目正是描述那样一个混沌、漫长、笨拙又惨烈的事件：
古神诞生……“见我”。